Os Dois Maridos de Romanos 7
por Charles Stanley (Narração Mario Persona)
Pode-se dizer que este capítulo é o clímax dos argumentos do Apóstolo sobre justificação e frutificação. Nada poderia ser mais oportuno do que a ilustração dos dois maridos, e não preciso dizer que o argumento inspirado é irrespondível.
É de grande importância notar aquelas poucas palavras no meio do primeiro versículo, colocadas como um parênteses: "Porque falo aos que conhecem a lei." Isso mostra que o Apóstolo estava se dirigindo especialmente aos crentes judeus neste capítulo. "Não sabeis vós... que a lei tem domínio sobre o homem enquanto ele vive? Porque a mulher casada está ligada pela lei a seu marido enquanto ele vive; mas, se ele morrer, ela está livre da lei de seu marido. De sorte que, enquanto viver o marido, será chamada adúltera se for de outro homem; mas, se ele morrer, ela estará livre da lei; e não será adúltera se for de outro homem. Portanto, meus irmãos, também vós estais mortos para a lei, pelo corpo de Cristo, para que sejais de outro, daquele que ressuscitou dentre os mortos, a fim de que demos fruto para Deus. Porque, quando estávamos na carne, as paixões dos pecados, que eram pela lei, operavam em nossos membros para dar fruto para a morte. Mas agora estamos livres da lei, estando mortos para a qual estávamos retidos, para que sirvamos em novidade de espírito, e não na velhice da letra” (vs. 16).
Aqui temos os dois maridos. O velho marido que os judeus tinham — isto é, a lei. O cristão foi desposado com o novo marido, isto é, com o Cristo ressuscitado. E assim como uma mulher não podia ser legalmente casada com dois maridos ao mesmo tempo, assim é mostrado que o crente não pode ser casado com Cristo e com a lei.
Nos versículos 5,7-24, o apóstolo descreve a vida conjugal com o velho marido. Agora, suponha um casal cujas disposições são tão completamente contrárias uma à outra que quanto mais a pobre esposa tenta fazer o seu melhor, mais repreensões e golpes ela recebe, até que sua vida se torna tão miserável que ela anseia pela libertação dessa luta de miséria — e você tem a imagem exata aqui descrita da condição miserável daqueles que foram casados com a lei. Não é que a lei tenha sido um marido tão ruim: ela era justa, santa e boa. Mas a natureza do homem era tão completamente má, tão completamente carnal — vendida sob o pecado. Foi isso que Paulo e os crentes judeus encontraram quando estavam na carne sob a lei. “Porque, quando estávamos na carne, as moções dos pecados, que eram pela lei, operavam em nossos membros para darem fruto para a morte.” Eu digo que nenhum casal neste mundo jamais teve disposições mais contrárias do que Paulo encontrou entre sua natureza e a santa lei de Deus.
Ele continua descrevendo sua condição quando estava na carne, casado com seu velho marido: “Porque sabemos que a lei é espiritual; mas eu sou carnal, vendido sob o pecado. Pois o que faço, não o aprovo; porque o que quero, isso não faço; mas o que aborreço, isso faço.” Tal era o poder do pecado habitando nele que, embora ele consentisse plenamente com a lei de que era bom e desejasse sinceramente fazer o que era certo, ainda assim ele não tinha poder: “Como fazer o que é bom, não acho. Pois o bem que quero, não faço; mas o mal que não quero, esse faço.” Sim, ele encontrou o pecado habitando nele — sim, seu poder era uma lei fixa em sua natureza: “Encontro então uma lei, que, quando quero fazer o bem, o mal está presente comigo.” Sim, mesmo que uma alma vivificada, ainda na carne sob a lei, por mais que o homem interior possa desejar mantê-la, ainda assim a natureza pecaminosa era muito forte e, portanto, a mais profunda miséria: “Porque tenho prazer na lei de Deus segundo o homem interior; mas vejo nos meus membros outra lei, guerreando contra a lei da minha mente, e me levando cativo à lei do pecado que está nos meus membros.
"Esta, então, é a imagem que o Apóstolo desenha da vida de casado sob o velho marido. Como uma pobre mulher que tentou longa e arduamente agradar ao marido até que finalmente perdeu toda a esperança e não diz mais: Quem me ajudará a agradá-lo? mas, ó mulher miserável que sou, quem me livrará? assim diz o Apóstolo. Ele não orou por ajuda para agradar ao velho marido, mas, “Miserável homem que eu sou! Quem me livrará do corpo desta morte?” O próximo versículo apresenta o novo marido: “Dou graças a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor.” Encontraremos o estado de casamento com o novo marido tão abençoado quanto havia sido miserável sob o antigo. Há duas coisas especialmente no capítulo 8 que marcam essa bem-aventurança: Desposado com Cristo, não há condenação nem separação.
Voltemos, então, e observemos cuidadosamente como o desposório ocorreu. O apóstolo estava aqui raciocinando com aqueles que estavam sob o o ld marido, e se examinarmos cuidadosamente os santos oráculos de Deus, descobriremos que os judeus estavam sob a lei, ou casados com o primeiro marido, por 1500 anos. É muito estranho que muitos cristãos não tenham notado que a lei não foi dada por 2500 anos — isto é, de Adão a Moisés. Agora, em vez de discussão raivosa, não seria muito melhor pesquisar as Escrituras e ver se essas coisas são assim?
Adão não foi testado por uma lei dada quando estava em inocência? Ele não caiu pela transgressão? Toda a sua raça não caiu nele e assim a morte passou a todos? “Portanto, assim como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim também a morte passou a todos os homens” (Rm 5:12). Certamente é muito claro que toda a raça humana foi assim colocada sob o pecado e a morte. Mas agora, daquele ponto — da queda de Adão até a promulgação da lei no Monte Sinai, um período de 2500 anos — você consegue encontrar uma única passagem que implique que houve lei ou transgressão durante todo aquele período? “Pois onde não há lei, não há transgressão.” E não houve lei dada de Adão a Moisés. Portanto, não houve transgressão.
Alguns, não sabendo a distinção entre pecado e transgressão, saltam para a conclusão de que se não houvesse lei, então não havia pecado e, portanto, não havia necessidade da morte expiatória de Cristo. Mas a Escritura insiste neste mesmo ponto — que embora não houvesse transgressão (Rm 5:13-14), ainda assim havia pecado quando não havia lei. “Porque todos os que sem lei pecaram, sem lei também perecerão.” Certamente esta e muitas passagens semelhantes da Escritura provam que a lei não foi dada a todos os homens, senão como poderia alguém pecar sem lei? Quem são os gentios sem lei (Rm 2:12,14), se a lei foi dada a todos e, como alguns professores nos dizem, todos estão sob a lei? É de suma importância entender claramente este ponto.
Deixe-me dar uma ilustração muito simples. Suponha que um professor tenha um grupo de meninos muito indisciplinados e sem lei, ele conhece bem a rebeldia deles, mas até certo dia ele nunca lhes deu uma ordem positiva. Ele agora escreve a seguinte lei e dá a ordem mais estrita de que nenhum menino poderá fazer uma marca na parede. Pode ter havido marcas na parede antes, mas (se eu sei alguma coisa sobre a natureza humana) na primeira vez que o professor virar as costas, haverá dez vezes mais rabiscos do que nunca. Houve o pecado de marcar a parede antes, mas agora que a ordem foi dada, o pecado se torna transgressão; a consciência lhes diria que era errado ter tal inimizade a ponto de desfigurar a parede antes, mas quando o mandamento vem, os rabiscos abundam, e isso é transgressão. Agora, a lei entrou para este propósito: “Para que a ofensa abundasse” (Rm 5:20). Foi adicionada por causa de (ou, para) transgressões até que a semente viesse (Gl 3:19). Examine cuidadosamente o contexto desta passagem. Não estou ciente de que qualquer verdade seja mais claramente ensinada nas Escrituras do que esta — que não havia nem a lei nem a transgressão da lei até que Deus a deu, a uma nação apenas, com o propósito especial de provar a natureza pecaminosa do homem em transgressão aberta e, assim, toda boca sendo fechada, todos foram provados culpados. A necessidade do homem daquele grande e maravilhoso presente, o Salvador Jesus Cristo, o Senhor, foi mostrada.
Perguntei a um irmão cristão outro dia se ele poderia me dar qualquer razão, das Escrituras, para a opinião que ele tinha — que nós na Inglaterra e todos os homens estávamos sob a lei.
“Bem”, disse ele, “eu diria porque somos todos filhos de Moisés.”
Fiquei um tanto surpreso, confesso, por esse motivo, mas não sei se já ouvi algo melhor.
"O que você quer dizer", disse eu, "com todos nós sendo filhos de Moisés?"
"Bem", ele respondeu, "quero dizer que somos todos da religião de Moisés".
Eu senti que havia, infelizmente, muita verdade nessa última frase. Eu me esforcei para mostrar a ele que a Escritura ensina, distintamente, que nós que cremos somos da mesma religião que Abraão. Mas ele parecia nunca ter lido que a lei não foi dada a Abraão de forma alguma — não, nem mesmo até 430 anos depois dele. Olhe atentamente para Gálatas 3:16-17 e veja se esse não foi o caso. Então, se a lei não foi dada a Abraão ou a nenhuma das nações em seus dias ou durante os 2000 anos antes dele ou às nações por 500 anos depois dele, como pode ser demonstrado que ela foi dada a todas as nações? Certamente, deve haver grande ignorância das Escrituras sobre esse assunto.
Não deixe, no entanto, o adversário dizer que, porque não havia a lei, e, portanto, nenhuma transgressão da lei, isso também prova que não havia pecado e nenhuma necessidade da morte expiatória de Cristo. Houve a mesma necessidade de Adão a Moisés. “Porque até à lei o pecado estava no mundo” (Rm 5:13), e embora o pecado não fosse — não pudesse ser — imputado como transgressão, como a transgressão de Adão, de uma lei positiva, ainda assim a morte reinou, mesmo de Adão a Moisés. E assim foi mostrada a necessidade do homem daquilo que somente pode atender ao seu caso — a morte de Cristo, a Substituto. Também é verdade que quando a lei foi dada àquela nação autoconfiante no Sinai, o catálogo negro de ofensas em transgressão aberta tornou a condição do homem ainda mais manifesta. Mas a graça abundou quando esses guardadores da lei ostentosos assassinaram o Filho de Deus: Mesmo para eles, a graça proclamou o perdão dos pecados em Seu nome. Os guardadores da lei ostentosos sempre odiaram e caluniaram os filhos da graça desde então, como hoje, odiaram e caluniaram. Que o Deus abençoado de toda a graça nos impeça de retribuir insulto com insulto, mas antes mostre a eles a graça que foi publicada pela primeira vez em Jerusalém. Mas que nenhum ponto seja mal compreendido. Ao falar da retidão e da posição do homem diante de Deus, que não se suponha que duvidamos, por um momento, dos princípios justos do governo de Deus, antes ou depois da lei.
Tome o livro de Jó. A lei não foi dada então, e é claro que nunca é nomeada nela ou no livro de Gênesis, e ainda assim quão distintamente vemos os princípios do certo e do errado escritos na consciência. No entanto, a lei não foi dada e, portanto, não era nem o princípio nem o poder da retidão nem a regra da vida, como às vezes é estranhamente chamada.
Os fatos claros, então, da Escritura são estes: Por 2500 anos da história deste mundo, a lei não foi dada, desde a queda de Adão até a entrega da lei no Sinai. Como não havia lei para aquele período, não houve transgressão da lei, à semelhança da transgressão de Adão. Houve, no entanto, pecado. A morte passou para todos os homens, pois todos pecaram. E desde os dias de Abel em diante, a Escritura ensina claramente a impossibilidade da aproximação do homem a Deus, exceto pela morte do Substituto.
Então, por 1500 anos, a lei foi dada a uma nação, para mostrar completamente o que o homem estava em transgressão aberta. Todos pecaram; os judeus transgrediram. No momento em que a lei foi dada, o pecado se tornou transgressão: Eles dançaram ao redor do bezerro.
O texto em 1 João 3:4 pode ser citado como contraditório à declaração do Apóstolo quanto aos 2500 anos em que não havia lei nem, é claro, transgressão. Mas uma referência ao grego mostrará que a passagem está em perfeita harmonia. Ela apenas mostra isso: quando a lei é dada, então o pecado se torna transgressão. "Todo aquele que comete pecado também transgride a lei." "Porque o pecado é iniquidade" (JND) — na versão King James, "a transgressão da lei." É mais verdadeiro desde que a lei foi dada e a quem foi dada que o pecado se torna a transgressão da lei, mas isso não contradiz outras escrituras ao dizer que o pecado foi a transgressão da lei durante todas aquelas eras antes de ser dada.
Muito bem, então, pode-se dizer, se a lei não foi dada por 2500 anos e então foi dada a Israel por 1500 anos, o que dizer dos 2000 anos desde então? A Escritura ensina que todos os homens foram colocados sob ela por Cristo ou pelo Espírito Santo desde que Cristo ressuscitou dos mortos, ou ensina que ela foi então abolida, no que diz respeito aos crentes que estavam sob ela? Esta é uma questão muito solene.
Que o Senhor nos dê total sujeição à Sua Palavra, e isso nunca acontecerá se este grande assunto for abordado em um mero espírito controverso. Esperemos realmente em Deus em oração para que o Espírito Santo possa trazer diante de nossas almas a clara luz da Escritura.
O bendito Senhor nasceu naquela nação que estava sob a lei, e Nele e por Ele cada jota e til da lei foi cumprido. Para aqueles que estavam sob a maldição da lei quebrada, Ele se tornou uma maldição, certamente não durante Sua vida imaculada, mas somente quando na cruz, "porque está escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro". Ele não apenas suportou a maldição daquela nação, mas foi "feito pecado por nós". Oh! que amor e justiça era isso! O Filho de Deus — o Santo — o Criador e sustentador de todas as coisas — pendurado em um madeiro! Ele foi amaldiçoado pelos homens, mas pelos meus pecados amaldiçoado — abandonado — por Deus. Ó, meu Senhor, sempre foi amor como o Teu! Meu substituto imaculado, eu Te adoro e adoro para sempre!
É extremamente proveitoso traçar nas epístolas a aplicação da morte expiatória de Cristo tanto aos judeus, que estavam sob a lei, quanto aos gentios, mortos em pecados sem lei. Duas passagens podem ser suficientes; muitas outras são igualmente explícitas. Falando dos gentios, o apóstolo diz: “E a vós outros, quando estáveis mortos nos vossos pecados e na incircuncisão da vossa carne, vos vivificou juntamente com ele, perdoando-vos todas as ofensas.” Então, dos judeus crentes: “Havendo riscado o escrito de dívida que era contra nós nas suas ordenanças, o qual nos era contrário, removeu-o do meio de nós, cravando-o na cruz” (Cl 2:13-14). Novamente, dos judeus crentes: “Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós.” Então, dos gentios: “Para que a bênção de Abraão chegasse aos gentios por Jesus Cristo” (Gl 3:13-14).
Mas, para retornar, quanto a esses 2000 anos desde a morte e ressurreição de Cristo, estamos nós, como crentes, sob o ministério tentativa de lei escrita em pedras, ou é abolida, mesmo para aqueles que estavam sob ela? O apóstolo a chama de “o ministério da morte, escrito e gravado em pedras”. Ele a declara “acabada”. “Aquilo que é abolido”. O homem a chama de regra da vida e diz que estamos sob ela: Devo crer no homem ou em Deus? (Veja 2 Coríntios 3.) Eu limitaria cuidadosamente essas observações aos crentes em Cristo. Eles são guiados pelo Espírito e, portanto, não estão sob a lei.
Como eu disse no início deste panfleto, o capítulo diante de nós, Romanos 7, é o clímax do argumento do apóstolo. Pela alegoria dos dois maridos, ele mostra a total impossibilidade do crente estar unido a Cristo e ainda sob a lei. E não devemos esquecer que o apóstolo está combatendo o erro mais forte de seu tempo, isto é, que não era suficiente ser justificado por Cristo, mas era necessário também guardar a lei. Não preciso dizer que este ainda é o erro mais forte de nossos tempos. Bem, diz o Apóstolo, a coisa é impossível e apela aos judeus que conheciam a lei.
Sob a lei, uma mulher não podia se casar com dois maridos ao mesmo tempo. Se ela for para outro homem enquanto seu marido vive, ela é chamada de adúltera. Veja a força disto: Se o homem é visto como ainda vivo na carne, sob a lei, ele não pode ser desposado com Cristo. Seria uma confusão tão grande quanto o adultério. O Apóstolo então pode muito bem ser tão veemente em se opor a esta doutrina. Os dois estados são tão diferentes que é impossível estar em ambos.
O judeu, que havia sido considerado vivo na carne, agora era considerado morto pela morte de Cristo; sim, morto para o antigo estado de casamento. Os gentios foram encontrados mortos em pecados e ressuscitados daquele mesmo estado e desposados com o Cristo ressuscitado (Ef. 2; 5). Não falo disso agora. Mas dos judeus o Apóstolo diz: “Portanto, meus irmãos, também vós estais mortos para a lei pelo corpo de Cristo; para que vos caseis com outro, com aquele que ressuscitou dentre os mortos, a fim de que demos fruto para Deus” (Rm 7:4).
Portanto, não vemos que as passagens que se seguem, em vez de serem a experiência adequada do cristão, são realmente o contraste mais forte possível? “Porque quando estávamos na carne”: Agora, ele não se refere claramente aqui a um estado anterior, isto é, a experiência dos judeus sob o primeiro marido, a lei? “Quando estávamos na carne, as moções dos pecados, que eram pela lei, operavam em nossos membros para dar fruto para a morte”, e, portanto, toda a miséria do pobre velho eu, quando na carne sob a lei. Mas o apóstolo mostra claramente que aqueles que estavam neste estado miserável foram libertos dele? Com certeza ele o faz — a mesma coisa que ele afirma no próximo versículo e também mostra como eles foram libertos. Não perca o como. “Mas agora estamos libertos da lei, que estando mortos,” ou, como a margem expressa mais claramente, “estando mortos para aquilo em que estávamos retidos.” Assim, eles estavam mortos para a lei pelo corpo de Cristo e casados com outro, até mesmo o Cristo ressuscitado. Agora, que libertação completa foi esta, com certeza. Se tivessem sido deixados sob o velho marido, nenhum judeu poderia ter feito parte do corpo conjunto, a noiva de Cristo.
Oh! a cegueira perversa do coração do homem! Apenas pensar, depois desta libertação surpreendente daqueles que estavam sob a lei, que agora Satanás deveria ter enganado a maior parte da cristandade a ponto de persuadi-los de que estão nesta escravidão miserável.
Talvez este seja o seu estado. Como uma pobre mulher amarrada a um marido que ela não pode agradar, assim é com você. Quanto mais você tentou guardar a lei, mais falhou. Ano após ano você esperou ser melhor, mas quanto mais você olha para si mesmo, mais carnalidade e pecado você encontra. A questão é: você deve se olhar como vivo ou morto? Quero dizer, seu antigo eu pecador. O que diz a Palavra de Deus? Considerem-se mortos — mortos para o pecado — mortos para a lei. Agora, de que utilidade a lei pode ser para um homem morto? Pode ser a regra de vida para um homem morto? Mas isso não é tudo, meu companheiro crente. Você ressuscitou com Cristo — casado com Cristo ressuscitado dos mortos. Não é um com Cristo desde o Seu nascimento durante a Sua vida: Isso nunca poderia ser; Ele deve morrer ou permanecer sozinho. (Veja João 12:24.)
Propriamente falando, 1999 d.C. não está correto; deveria ser 1966 d.C. Ou seja, a verdadeira era cristã data daquele momento abençoado quando Jesus ressuscitou dos mortos. Ele primeiro respondeu completamente por nossos pecados com Seu próprio sangue precioso. Sim, e mais; Deus foi primeiro totalmente justificado em Seu julgamento justo proferido sobre nossos pecados. Esse julgamento caiu primeiro sobre nosso adorável substituto, em todo o seu peso infinito. A obra expiatória foi feita, antes que o cristianismo pudesse começar. Que Deus lhe dê entendimento neste grande fato! Pondere bem. Na salvação de Deus não há confusão. A noiva predestinada de Cristo jazia morta em pecados, sob a sentença da ira de Deus. E quando Ele se tornou homem, que no princípio estava com Deus e que era Deus, bem conhecia a justiça de Deus ao sentenciar o pecado do homem. Uma expiação infinita provou a justiça infinita de Deus. Mas tudo deve ser realizado antes que uma alma possa se casar com Cristo, ressuscitada dos mortos. Oh, a profundidade do significado dessas palavras: "Está consumado"! O cálice foi bebido. Em amor infinito, a ira foi suportada. Seus pecados — ah! mais, Ele foi feito pecado por nós para que pudéssemos ser feitos justiça de Deus nele. Não podemos nos apegar muito a esta verdade fundamental de que sozinho, diante de Deus, em Seu próprio corpo na árvore, Ele suportou o julgamento completo de Deus devido aos nossos pecados, e tudo primeiro antes de ressuscitar dos mortos e, portanto, antes do início do cristianismo. Foi uma obra completa, que nunca será repetida. Não somos casados com Cristo com a questão do pecado ainda a ser resolvida e redefinida. Não, essa questão foi resolvida primeiro no Calvário, e então fomos feitos um com Cristo na ressurreição depois. Assim, se o cristianismo for realmente compreendido, se soubermos o que é ser casado com Cristo, ressuscitado dos mortos, a questão do pecado diante de Deus nunca mais poderá ser levantada. Se uma vez assim santificado, pela oferta do corpo de Cristo, para sempre aperfeiçoado é o resultado garantido. (Veja Hebreus 10:14.) Tão perfeita é a obra consumada de Cristo que os pecados nunca mais poderão ser lembrados contra o crente.
Assim ressuscitada e justificada é a igreja, e a igreja é o corpo conjunto, e o corpo conjunto é composto, primeiro, de Cristo, que é o princípio, o primogênito dentre os mortos, e, segundo, de todos os crentes nesta dispensação, unidos a Ele, a Cabeça viva e glorificada. Este não é o assunto de Romanos 7, mas este é o lugar e a posição justificados para sempre do crente, casado com Cristo, ressuscitado dos mortos. “Portanto, agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus.” Para o judeu casado com o primeiro marido não havia nada além de condenação; para o cristão casado com o segundo marido não há condenação. Não é terrível confundir esses dois estados, como é o costume de alguns? Casado com Cristo, ressuscitado dos mortos — tudo é novo, uma nova criação. O pecado, a lei, a morte e a condenação não têm nada a ver com a nova criação. Eles não se apegam a ela, não pertencem a ela. Eles já passaram. “Se alguém está em Cristo, nova criatura é; as coisas velhas já passaram; eis que tudo se fez novo. E tudo provém de Deus.” Que estado! Um com Cristo! Que justificação! Nenhuma condenação!
E que figura para o Espírito de Deus usar: casamento! Nada na terra é tão expressivo de perfeita unidade. “E disse Adão: Esta é agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne” (Gn 2:23). E o Espírito de Deus aplica estas mesmas palavras a nós: “Porque somos membros do seu corpo, da sua carne e dos seus ossos” (Ef 5:30). Agora sabemos que quando uma pessoa se torna uma noiva, ela entra em um novo relacionamento — o antigo passa. Ela assina seu nome pela última vez naquele mesmo dia — seu próprio nome deixa de existir. É verdade, ela é a mesma pessoa, mas está em uma posição completamente nova — um relacionamento tão permanente que somente a morte pode dissolver o vínculo. E certamente podemos dizer que, onde há afeição sincera, nenhum relacionamento é tão abençoado.
Mas quando pensamos que tudo isso é verdade para o crente — unido a Ele que ressuscitou dos mortos — que relacionamento inteiramente novo. Ah! Isso não é obra do homem; isso é totalmente de Deus. Deus ressuscitou nosso Senhor dentre os mortos, e Deus nos ressuscitou com Ele e nos fez sentar junto com Ele em lugares celestiais. Poderia o homem ter ressuscitado de estar morto em pecados para tal lugar? Não se esqueça de que o apóstolo mostra claramente a impossibilidade de até mesmo o judeu estar tanto no antigo estado quanto no novo. Todo o antigo estado passou pela morte de Jesus. Portanto, voltar àquele antigo estado — sob a lei — é tornar a morte de Cristo sem valor. Como a pessoa casada, o judeu deixa de ser judeu; o gentio deixa de ser gentio. Ambos se tornam um, unidos a Cristo na ressurreição. E, oh, quão permanente é esse relacionamento abençoado! A morte nunca pode dissolver esse vínculo. Jesus, ressuscitado dos mortos, morrerá novamente? Oh, não. “Cristo, tendo ressuscitado dos mortos, não morre mais.” E nós ressuscitamos com Ele — temos a mesma vida de ressurreição. A vida eterna nunca pode morrer. Nossa vida é tão imperecível quanto a Dele — é exatamente a mesma.
Não falo de Sua Divindade, mas de Sua humanidade ressuscitada. E pergunto: Cristo pode morrer novamente? Nem podem morrer aqueles que estão mortos com Ele e ressuscitados com Ele e um com Ele. Então eu digo corajosamente, Uma vez casados ou unidos a Cristo, nada pode romper o laço abençoado e eterno. Oh! que a permanência deste relacionamento eterno fosse melhor compreendida. Oh, desperte para esta verdade maravilhosa! Você não é casado com Cristo por alguns dias e depois abandonado. Ele sabia muito bem de toda a sua indignidade e pecado, mas tudo foi suportado primeiro na cruz, e agora nada pode separá-lo do Cristo ressuscitado. É uma das bênçãos indizíveis deste casamento.
por Charles StanleyMario Persona é palestrante e consultor de comunicação, marketing e desenvolvimento profissional (www.mariopersona.com.br). Não possui formação ou título eclesiástico e nem está ligado a alguma denominação religiosa, estando congregado desde 1981 somente ao Nome do Senhor Jesus. Esta mensagem originalmente não contém propaganda. Alguns sistemas de envio de email ou RSS costumam adicionar mensagens publicitárias que podem não expressar a opinião do autor.)
